构建中国特色哲学社会科学话语体系,一个非常重要的方面就是要融通中华传统文化资源。只有通过深入挖掘阐发中华文化脉络中的精神内涵与逻辑启示,把内生于中国社会的概念、表述通过融通性的语言表达并推广,才能更恰当地体现出哲学社会科学话语体系构建的中国特色、中国风格和中国气派。

　　作为中国社会中的一个核心概念,“关系”不但为大众所熟知,还是洞察中国社会的一个重要工具。长久以来,强调社会和谐及人际关系合理安排一直被认为是中华文化最显著的特征之一,常常被看成是个人间社会活动的最重要机制。如此重要的社会事实引起中外研究者的广泛关注,并得以在比较研究中确立自己的学术话语与解释标准。这一成功,主要得益于它成功跨越了三个常见陷阱。

　　首先,它跨越了“特殊主义”陷阱。受西方二元对立思想影响,关系起初“自然而然”地被当作中国特有的一种文化,附着于中国特色之上,是特殊主义的一个典型代表。在西方学术著作中,关系多与商业伦理有关,被视为在中国获得商业成功的一个关键运作机制,而关系文化则被看作是西方企业机制和规则在中国运行困难的最主要原因。这些研究催热了国际学界对关系的关注,却把关系置于工具理性的狭隘范畴内。针对这一现状,一些持主体性思考的本土研究者从中国传统文明事实与当前中国经验出发,指出中国企业经营者对关系的看重涉及利益、合作层次以及信任的产生,工具理性只是其中的一个部分而非全部。实证的国际比较研究也发现西方社会同样存在这样的现象,企业经营者为了维系长期的合作而注重对双方关系的投资及维护。从中国的关系研究中得到启发,西方研究者基于西方经验提出“非对称社会交换”、“情感先导的工具性联系”、“基于利益和义务的社会连接”等术语。在研究类似现象的时候,中国的关系研究成果已经成为必不可少的理论渊源与经验对照。

　　其次,它跨越了“去中国化”陷阱。这一观点认为,关系作为普遍存在,无需承载其文化意涵,只需把它纳入西方现有的知识体系中即可。一些研究者用社会资本概念代替关系概念,认为社会资本足以涵盖关系的方方面面。他们认为这一做法不仅可以验证社会资本理论的普适性,而且还能为关系现象找到理论归属。这一学术筹划颇为诱人,吸引了大量的追随者,即使熟谙关系内涵的中国研究者也难以抑制这一冲动,为中国经验与西方理论对接欢欣鼓舞。然而,当中国经验的重要性需由其在西方知识中的位置来决定时,关系的中国特色便不可避免地受到极大的弱化。关系之所以成为中国社会中的一个核心概念,在于它是经由长时期的实践而形成的认知风格、智慧形态和生存态度。华人学者根据中国人实践特征提炼出的“儒家关系主义”、“方法论关系主义”、“关系本位”、“关系理性”等概念,揭示出中国人的日常实践往往将关系置于核心位置,并以此来解决个体对自我处境的觉察问题。中国社会的稳定首先是各种关系的顺达,而社会规范多是关于调理关系的规范。通过关系,又可以延伸出人情、面子、缘、义、礼等相关概念。经过一批在西方受过学术训练的学者在国际期刊与会议上的发声,“中国式关系”的文化意涵和解释标准在国际学界得到承认。