秦汉石像，为纪念还是用作装饰

    今天，我们常会在街边看到一些纪念雕像。这类雕像或是纪念某位人物，或是纪念某个事件，不但承载鲜明的主题，而且还成为特定纪念空间的核心。

　　使用雕像承载纪念主题，在西方有着悠久的传统。古埃及时期，埃及人便通过塑造法老雕像进行纪念，在规模宏大的神庙也会配置纪念法老显赫功绩的浮雕。这种传统为之后的两河流域文明、希腊罗马文明继承，直到文艺复兴、工业革命。

　　那么，我国古代是否也存在塑造纪念雕像的传统呢？中国美术史学者大多认为，中国纪念雕像的历史同样悠久。梁思成早年撰写《中国雕塑史》，便把纪念雕像的传统追溯至秦汉时代，其代表就是秦始皇十二金人和霍去病陵墓的“马踏匈奴”石像。在巫鸿颇具影响的中国古代美术史巨著《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》中，十二金人与六国宫殿、阿房宫被一同列为秦始皇在咸阳树立的三座“纪念碑”，用于纪念统一天下的丰功伟绩。而“马踏匈奴”石刻，则印刻着当年骠骑大将军对汉帝国西部拓展的贡献。

　　十二金人像——陈设为主

　　十二金人确实带有一定的纪念性。但它的首要功能是装饰宫殿门前空间，纪念功能往往处于一种附属地位。这种在实用物品上附加纪念功能的做法，秦汉时期并不罕见。例如，汉武帝在兼并周边异族政权后，烧造带有“大并天下”铭文的瓦当和“海内皆臣”铭文的地砖，用于装饰宫殿。十二金人就如同这种带有纪念功能的砖瓦，其实用价值更为重要

　　秦始皇十二金人和“马踏匈奴”石像，真的如同今天的纪念雕像，承载着明确的纪念主题吗？我们不妨分别探求两者在秦汉时代的功能与作用。

　　与“马踏匈奴”石像不同，十二金人没有保留到今天。史书记载，东汉末年，董卓将十尊金人毁铸成铜钱，仅存的两尊则在十六国时期被毁坏。所以，今天探求十二金人的形象，只能更多依靠想象。几年前，西安秦代阿房宫遗址前，曾有一座民间企业开发运营的阿房宫主题公园（现已被拆除）。公园特意恢复了秦始皇十二金人，金人均为站立状态，具体形象则模仿秦始皇陵兵马俑。

　　但从传世史籍的描述来看，十二金人肯定不是这样的形象。《汉书》记载，王莽称帝后，因梦到秦始皇金人站起来哭泣，而深感不安。这表明，秦始皇所铸造的金人为坐姿。东汉张衡亲眼见过残留在长安的金人，他在《西京赋》中描述“高门有闶，列坐金狄”，显然他见到的金人也是坐姿。《汉书》还记载了这样的故事：秦始皇统一天下时，西部边陲的临洮出现了十二个身高三丈的夷狄仙人，秦始皇后来便模仿夷狄仙人铸造了十二金人。这个故事是否真实暂且不论，但至少说明班固所看到的十二金人是夷狄形象。这又可以跟张衡把十二金人称为“金狄（铜铸狄人）”相印证。

　　结合史书的描述，我们大致判断十二金人是坐姿的夷狄，具体形象可以参考秦始皇陵发掘出土的跽坐陶俑。只不过陵跽坐陶俑是汉人形象，我们把它想象成夷狄，应当就差不多了。另根据史书描述，十二金人高三丈，重二十四万斤，这个体量非常惊人。很多人还忽视的是，金人刻有铭文。前面提到王莽梦到金人站起来的故事，王莽后来认为这是秦始皇阴魂不散，所以命人把金人的铭文磨掉。根据《三辅旧事》记载，金人铭文内容是秦始皇颁布统一度量衡的诏书。同样的铭文，在今天流传下来的秦代铜权、铜量仍能见到。这样看，把秦始皇十二金人视为秦汉纪念雕像的“代言人”，看来是没有什么问题了。

　　不过，大家都忽视了一个重要细节。十二金人被放置在什么地方？史书记载，十二金人原本放置于阿房宫宫门，西汉时被移至长乐宫宫门。请注意，金人是放置在宫门外的。这也可以得到印证。前面提到金人“高门有闶，列坐金狄”，而班固《西都赋》则描绘为“立金人于端闱”。秦汉时代，这种被放置于门外的人形塑像，被称作“翁仲”。三国谢承《后汉书》及北魏郦道元《水经注》都明确把十二金人称为“翁仲”。关于“翁仲”的含义，目前学术界还有争议。不过，“翁仲”的功能是非常清楚的，即主要作为建筑门前空间的陈设物。